فصل: قال بيان الحق الغزنوي:

.قال بيان الحق الغزنوي:

سورة النبأ:
{نومكم سباتاً} [9] قطعاً لأعمالكم وراحة لأبدانكم. وابن الراوندي قال: بأن السبات النوم، فكأنه قيل: وجعلنا نومكم نوماً. والسبات ليس من أسماء النوم، وإنما هو من صفاته، كما قلنا: إنه قطع الأعمال، كما يقال: يوم السبت إذ كانوا يقطعون فيه العمل. ويقال لنوع من النعال الحسنة التخصير والتقطيع: سبت على وجه الوصف لا الاسم، كما قال الشاعر:
فليتقلوصي حليت من مجاشع ** إلى جعفر في داره وابن جعفر

إلى معشر لا يخصفون نعالهم ** ولا يلبسون السبت ما لم يخصر

فهذا واحد. ويجوز أيضاً أن يكون أصل هذه الكلمة التمدد، كما يقال: سبتت المرأة شعرها، إذا مدت عقيصتها المفتولة. ويقال: الليل والنهار أبناء سبات، لامتداد اختلافهما في العالم، كما قال ابن أحمر:
وكنا وهم كابني سبات تفرقا ** سوى ثم كانا منجدًّا وتهاميا

فألقى التهامي منهما بلطاته ** وأحلط هذا لا أريم مكانيا

فمعنى السبات على هذا: النوم الممتد الغرق، وكان وجه الامتنان بأن لم يجعل نومنا تقويماً وعزاراً. وهذا الجواب أولى، لأنه يقال: سبت الرجل بمعنى: قطع العمل واستراح، كما يقال: سبت إذا نام نوماً طويلاً.
{من المعصرات} [14] السحاب التي دنت أن تمطر، كالمعصرة التي دنت من الحيض.
قال أبو النجم:
جارية بسفوان دارها

تمشي الهوينا مائلاً خمارها

قد أعصرت أو قد دنا إعصارها

{ألفافاً} [16] مجتمعة بعضها إلى بعض، واللف الشجر الملتف بالثمر.
{ميقاتاً} [17] منتهى الأجل المضروب.
وقيل: ميعاد البعث المشهود.
{مرصاداً} [21] مفعال من الرصد، وهو الارتقاب.
وقيل: الحبس.
{لا يذوقون فيها برداً} [24] قيل: نوماً.
وقيل: برد الماء والهواء.
{جزاءً وفاقاً} [26] جاريا علي وفاق أعمالهم.
{كذاباً} [28] يقال: كذب يكذب كذباً وكذاباً، وكذب كذاباً، ومثله: كلم كلاماً، وقضى قضاءً.
{مفازاً} [31] مواضع الفوز والنجاة.
{دهاقاً} [34] ملاءً ولاءً.
{عطاءً حساباً} [36] كافياً.
وقيل: كثيراً، قالت امرأة من بني قشير:
ونقفي وليد الحي إن كان جائعاً ** ونحسبه إن كان ليس بجائع

تمت سورة النبأ. اهـ.

.قال الأخفش:

سورة النبأ:
{وَجَنَّاتٍ أَلْفَافاً}
قال: {وَجَنَّاتٍ أَلْفَافاً} وواحدها (اللِّفُّ).
{جَزَاءً وِفَاقاً}
وقال: {جَزَاءً وِفَاقاً} يقول (وافَقَ أهْمالَهُم وِفاقا) كما تقول: (قاتَل قِتالا).
{وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا كِذَّاباً}
وقال: {وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا كِذَّاباً} لأن فعله على أربعة أراد ان يجعله مثل باب (أَفعَلْتُ) (إِفْعالاً) فقال: {كِذَّاباً} فجعله على عدد مصدره. وعلى هذا القياس تقول: (قاتل) (قِيتَالا) وهو من كلام العرب.
{وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَاباً}
وقال: {وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَاباً} فنصب {كلَّ} وقد شغل الفعل بالهاء لأن ما قبله قد عمل فيه الفعل فأجراه عليه وأعمل فيه فعلا مضمرا.
{إِنَّآ أَنذَرْنَاكُمْ عَذَاباً قَرِيباً يوم يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقول الْكَافِرُ يا ليتني كُنتُ تُرَاباً}
وقال: {يوم يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ} فان شئت جعلت: (ينظر أيّ شيء قدّمت يداه) وتكون صفته {قدمت} وقال بعضهم: انما هو ينظر الى ما قدمت يداه فحذف (إلى). اهـ.

.قال ابن قتيبة:

سورة النبأ:
1- و2- {عَمَّ يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ} يقال: القرآن. ويقال: القيامة.
6- {مِهاداً} أي فراشا.
7- {وَالْجِبالَ أَوْتاداً} أي أوتادا للأرض.
8- {وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً} أي أصنافا وأضدادا.
9- {وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً} أي راحة لأبدانكم. وأصل (السّبت): التمدّد.
10- {وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً} أي سترا لكم.
13- {وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً} أي وقّادا، يعني: الشمس.
14- {وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ} يعني: السحاب.
يقال: شبهت بمعاصير الجواري. والمعصر: الجارية التي دنت من الحيض.
ويقال: هن ذوات الأعاصير، أي الرياح.
{ماءً ثَجَّاجاً} أي سيّالا.
16- {وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً} أي ملتفة.
قال ابو عبيدة: واحدها: (لفّ).
ويقال: هو جمع الجمع، كأن واحده: (ألفّ) و(لفّا)، وجمعه:(لفّ)، وجمع الجمع: (ألفاف).
23- {لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً} يقال: الحقب: ثمانون سنة. وليس هذا مما يدلّ على غاية، كما يظن بعض الناس. وإنما يدلّ على الغاية التوقيت: خمسة احقاب او عشرة. وأراد: أنهم يلبثون فيها أحقابا، كلّما مضي حقب تبعه حقب آخر.
24- {لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً}... أي نوما.
قال الشاعر:
وإن شئت حرمّت النساء سواكم ** وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا

و(النّقاخ): الماء، و(البرد): النوم.
ويقال: لا يذوقون فيها برد الشراب.
25- {إِلَّا حَمِيماً} وهو: الماء الحار، {وَغَسَّاقاً} أي صديدا. وقد تقدم ذكره.
26- {جَزاءً وِفاقاً} أي وفاقا لأعمالهم.
27- {إِنَّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِساباً} أي لا يخافون.
31- {مَفازاً}: موضع الفوز.
32- {حَدائِقَ}: بساتين نخل. واحدها: (حديقة).
33- {وَكَواعِبَ}: نساء قد كعبت ثديهن، {أَتْراباً}. على سن واحد.
{وَكَأْساً دِهاقاً} أي مشرعة ملأى.
36- {عَطاءً حِساباً} أي كثيرا. يقال: أعطيت فلانا عطاء حسابا، وأحسبت فلانا، أي أكثرت له.
قال الشاعر:
ونقفي وليد الحي إن كان جائعا ** ونحسبه إن كان ليس بجائع

ونرى أصل هذا: ان يعطيه حتى يقول: حسبي.
38- {يوم يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا} أي صفوفا. ويقال ليوم العيد: يوم الصف.
وقال في موضع آخر: {وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} [الفجر آية: 22]، فهذا يدل على الصّفوف.
39- {فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآباً} أي مرجعا إلى اللّه بالعمل الصالح: كأنه إذا عمل خيرا ردّه إلى اللّه، وإذا عمل شرا باعده منه. اهـ.

.قال الغزنوي:

سورة النبأ:
9 {نَوْمَكُمْ سُباتاً}: قطعا لأعمالكم، ويوم السّبت لقطعهم العمل فيه.
والسّبت: نوع من النعال الحسنة التحضير والتقطيع.
وقيل (السّبات): النّوم الممتدّ، سبتت شعرها: مددت عقيصتها المفتولة.
14 {الْمُعْصِراتِ}: السّحائب التي دنت أن تمطر، كالمعصرة التي دنت من الحيض.
16 {أَلْفافاً}: مجتمعة بعضها إلى بعض، جنّة لفّاء، وجمعها (لفّ)، ثم (ألفاف).
وفي الحديث: «كان عمر وعثمان وابن عمر رضي اللّه عنهم لفا»، أي: حزبا.
21 {مِرْصاداً}: مفعال من الرّصد.
24 {بَرْداً}: نوما، يقال: منع البرد البرد.
وقيل: برد الماء والهواء.
26 {جَزاءً وِفاقاً}: جازيا علي وفاق أعمالهم.
28 {كِذَّاباً}: كذب يكذب كذبا وكذابا، وكذّب كذّابا، ومثله: كلّم كلّاما وقضى قضاء.
وقال أعرابي: القصّار أفضل أم الحلق؟.
31 {مَفازاً}: موضع الفوز.
34 {دِهاقاً}: ملاء ولاء.
36 {عَطاءً حِساباً}: كافيا.
38 {الرُّوحُ}: ملك عظيم يقوم وحده صفا ويقوم الملائكة صفا. اهـ.

.قال ملا حويش:

تفسير سورة النبأ:
عدد 30- 80 – 78.
نزلت بمكة بعد سورة المعارج.
وهي أربعون آية.
ومائة وثلاث وسبعون كلمة.
وتسعمائة وسبعون حرفا.
ولا يوجد في القرآن سورة مبدوءة بما بدئت به، ولا بما ختمت به.
ومثلها في عدد الآي سورة القيامة.
لا ناسخ ولا منسوخ فيها.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
قال تعالى: {عَمَّ} عن أي شيء {يَتَساءَلُونَ} 1 أهل مكة وأصلها (عن) الجارة و(ما) الاستفهامية أدغمت في بعضها وقد أعيد الضمير إلى الكفار مع عدم سبق ذكر لهم استغناء بحضورهم حسا، وقد ذكرنا غير مرة جواز عود الضمير إلى غير مذكور إذا كان مشهورا متعارفا أو معلوما بالقرينة كما هنا، وذلك أن حضرة الرسول دعاهم إلى التوحيد وحذرهم عاقبة الكفر والشرك وهول الآخرة، فصاروا يتساءلون بينهم عن يوم الآخرة الذي عظمه لهم أهو واقع أم لا، وما هو ذلك اليوم المهول، فأنزل اللّه تعالى هذه السورة وبين تساؤلهم {عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ} 2 الخبر الجليل {الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ} 3 بشأنه وماهيته، مع أنهم لم يعدّدوا له شيئا لهذا بدأهم بأداة الردع والزجر بقوله: {كَلَّا} لا حاجة للاختلاف فيه والسؤال عنه، لأنهم لم يصدقوا به، ثم هددهم بقوله: {سَيَعْلَمُونَ} 4 ذلك حقا ويرونه بأم أعينهم بما فيه من أهوال وعذاب وكرر الزجر، فقال: {ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ} 5 كنه ما يتساءلون عنه وكيفيته.
وأعلم أن اللّه تعالى بدأ هذه السورة بما يضاهي السورة قبلها ويناسب آخرها، ولهذا ذكرهم بشيء من عجائب قدرته وبدائع صنعه على طريق الاستفهام التقريري ليستدلوا به على ذلك فقال: {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً} 6 لتستقروا عليها أيها الناس وتنتفعوا بها {وَالْجِبالَ أَوْتاداً} 7 لها ورواسي لئلا تميد بكم فتقلق راحتكم {وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً} 8 ذكرا وأنثى لتأنسوا بينكم {وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً} 9 لاستكمال راحتكم {وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً} 10 لستركم عن الأنظار بظلمة إذا أردتم هربا أو استخفاء لما لا يجوز الاطلاع عليه حفظا لكرامتكم، وهذا من المجاز إذ شبه الليل بالغطاء بجامع الستر في كل {وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً} 11 لتبتغوا فيه من فضل ربكم {وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً} 12 محكمات قويات لا تتأثر على مدى الدهور والأعوام لمنافعكم.
وأعلم أن هذه الآية والآيات المبينة في الآية 17 من سورة المؤمنين تدل دلالة صريحة لا تحتمل التأويل على أن السماء بناء، وأنها سبع واحدة فوق الأخرى، ألا فليتنبه الجاحدون {وَجَعَلْنا} في الرابعة من هذه السبع {سِراجاً وَهَّاجاً} 13 وقّادا إذ جعل جل شأنه في الشمس حرارة ونورا، والوهج جامع لهما لإنضاج أثماركم وزروعكم: {وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ} الرياح التي تعصر السحاب فتمطره {ماءً ثَجَّاجاً} 14 درّارا بقوة صبّابا {لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا} لكم {وَنَباتاً} 15 لأنعامكم {وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً} 16 ملتفة بعضها على بعض لكثافة أشجارها لتتنزهوا فيها وتفكهوا بأثمارها فانظروا هل تنكرون شيئا من هذه وهل يقدر عليها أو على شيء منها ابتداء إلا اللّه، ومن يقدر على ابتدائه ألا يقدر على إعادته بعد إتلافه؟ بلى وهو على كل شيء قدير، والقادر على هذا ألا يقدر على إحياء الموتى؟ بلى، إذ بدأ خلقهم ابتداعا على غير مثال، فإحياؤهم على ما كانوا عليه أهون عليه وله المثل الأعلى، ولهذا قال تعالى مؤكدا لهم ذلك: {إِنَّ يوم الْفَصْلِ} الذي تسألون عنه {كانَ مِيقاتاً} 17 لما وعدناكم به من إثابة المحسن وعقاب المسيء جزاء لكل عمل بما يناسبه، وسيكون هذا اليوم الذي يقع فيه الحساب والثواب والعقاب {يوم يُنْفَخُ فِي الصُّورِ} النفخة الأخيرة {فَتَأْتُونَ أَفْواجاً} 18 زمرا وجماعات لا بالواحد والاثنين، ثائرين من مدافنكم ومحل وجودكم {وَفُتِحَتِ السَّماءُ}.
في ذلك اليوم {فَكانَتْ أَبْواباً} 19 وطرقا ومخارج وفجاجا بخلاف حالتها اليوم {وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَراباً} 20 في عين الناظر إذ تقلع من مقارها فتكون هباء منثورا {إِنَّ جَهَنَّمَ} التي أعددناها للكافرين بنا {كانَتْ مِرْصاداً} 21 للناس وممرا لهم فلا سبيل لأحد إلى الجنة حتى يقطع النار، وإذ ذاك ترصد من هو من أهلها فتصيده وتوقعه فيها وتترك من هو من أهل الجنة فيعبرها، فهي كالمكان الذي يرصد الراصد فيه لعدوه، وقد شبهها اللّه بذلك بجامع الانتظار في كل، لأن الراصد ينتظر الصيد أو العدو ليقتله، وجهنم تنتظر أهلها لتحرقهم، وذلك أن الصراط مضروب على متن جهنم، وقد جعل اللّه فيه رصدا لكل من بمر به، فإذا كان من أهل الجنة تركه وشأنه حتى يصل إليها، وإن كان من أهل النار أمسك به فألقاه فيها، ولهذا قال تعالى: {لِلطَّاغِينَ مَآباً} 22 مثوّى يرجعون إليها رجوع إقامة لا يخرجون منها أبدا لقوله تعالى: {لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً} 23 سنين كثيرة، والحقب ثمانون سنة كلما نقد حقب تلاه الآخر، فلا تتناهى وإن كثرت بل يبقون فيها دائما لقوله تعالى: {خالِدِينَ فِيها أَبَداً} الآية 20 من سورة السجدة، فراجعها تعلم الآيات الدالة على تخليد الكفرة، وأنه ليس لهم مدة مخصوصة {لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً} نوما والعرب تسمي النوم بردا وهو لغة هذبل لأنه يبرّد سورة العطش، قال الشاعر:
فلو شئت حرمت النساء سواكم ** وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا

راجع الآية 99 من سورة المؤمنين تعلم ذلك {وَلا شَراباً} 24 لتخفيف حرارة ما هم فيه، قال ابن عباس هو الشراب البارد، وأنشد عليه:
أمانيّ من سعدى حسان كأنما ** سقتك بها سعدى على ظمأ بردا

هذا وما قاله مقاتل من أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى فيما يأتي {فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذاباً} قول عاطل لا ينبغي أن يصدر من مثل مقاتل ولعله مدسوس عليه {إِلَّا حَمِيماً وَغَسَّاقاً} 25 الحميم الصفر المذاب والماء الشديد الغليان، والغسّاق السائل من صديد أهل جهنم وقال ابن عباس وأبو العاليه: الغساق هو الزمهرير الممزّق لشدة برده أحشاء شاربه، والاستثناء منقطع لأنه من غير جنس الشراب النافع، وهذا الجزاء الذي يجازون به {جَزاءً وِفاقاً} 26 لأعمالهم، وإنما ينالون هذا الجزاء القاصي الذي لا أعظم منه لأنهم يشركون وينكرون البعث أيضا ولا ذنب أعظم من هذين، ولهذا أشار اللّه عنه بقوله: {إِنَّهُمْ كانُوا} في دنياهم {لا يَرْجُونَ حِساباً} 27 على أعمالهم القبيحة {وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً} 28 مصدر كذب بلغة اليمن وبلغة غيرهم التكذيب، وبغير التشديد التكثير على أن هذه الأمور الثلاثة التوحيد والنبوة والمعاد لم تختلف فيها أمة كتابية قطعا، ومن أنكرها فليس من أهل الكتاب بل هو كافر لأن جميع الرسل بلغت أممها فيها، واعلم أن القرآن العظيم لا يتصدى لذكر أحدها إلا وأتبعها بذكر الآخرين، قال تعالى: {وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ كِتاباً} 29 أثبتناه في اللوح المحفوظ فلا سبيل لإنكاره لأنها مدونة فيه وعند الحفظة كما مر في الآية 23 من سورة الإسراء، وعند ما يستغيثون مما يعاينون من الآلام يقال لهم {فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذاباً} 30 وهذه الآية أشد ما في القرآن على أهل النار، أجارنا اللّه منها.
ثم طفق يذكر ما للمتقين عنده فقال: {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً} 31 ونجاة من العذاب والهوان والخوف بما أسلفوه من تصديقهم الرسل واعترافهم بالتوحيد والبعث وتفرعاتها، لهذا فإن لهم جزاء أعمالهم هذه {حَدائِقَ وَأَعْناباً} 32 خص الأعناب مع أنها داخلة في الحدائق إشعارا بتفضيلها على غيرها، لأنها من المدّخرة المغذية ويؤذن بذلك التنكير {وَكَواعِبَ أَتْراباً} 33 لهم أيضا في الجنة، أي جواري مستويات في السن، ويقال للبنت كاعب إذا ظهر ثديها وارتفع ارتفاع الكعب، وهذا في إطلاق الجزء على الكل {وَكَأْساً دِهاقاً} 34 مملوءة مترعة {لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا كِذَّاباً} 35 فلا يكذب بعضهم بعضا ولا يكذب بعضهم على بعض كما هو الحال في شربة خمر الدنيا، والكذاب يأتي بمعنى الكذب وقد يخفف وعليه قول الأعشى:
فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه

وهو شائع بمعنى التكذيب، راجع الآية 23 من سورة الطور تجد معنى اللغو وما يتعلق به.
واعلم أن أهل الجنة جعلنا اللّه منهم يعطون ذلك العطاء.
{جَزاءً مِنْ رَبِّكَ} يا سيد الرسل على أعمالهم الصالحة فضلا منه {عَطاءً حِساباً} 36 كثيرا كافيا مصدر حسب أقيم مقام الوصف لعطاء ثم أبدل من لفظ ربك {رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا الرَّحْمنِ} بالكسر صفة للرّب الذي هو بدل من ربك، وإذا قرئ رب السموات بالرفع يقرأ أيضا بالرفع على أنه خبر له باعتباره مبتدأ والكل جائز {لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطاباً} 37 بطلب الشفاعة وغيرها، بل هو إذا شاء يأذن بها {يوم يَقُومُ الرُّوحُ} صفّا {وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا} والروح هو جبريل عليه السلام ويطلق على نوع من الملائكة مشرقين مقربين وعلى ملك ما خلق اللّه تعالى بعد العرش أعظم منه وعلى خلق آخر، واللّه أعلم بمراده به، ولهذا فإن اليهود سألت الرسول بواسطة قريش عنه، حتى إذا قال هذا قالوا غيره كما أشرنا إليه في الآية 85 من الإسراء، وقد أفحمهم بقوله: {قل الروح من أمر ربي} فهو صادق على الكل، راجع الآية 8 من سورة الكهف.
وأعلم أن هؤلاء الملائكة الكرام على ما هم عليه من الإجلال والتعظيم {لا يَتَكَلَّمُونَ} حال اصطفافهم وغيره إجلالا وتعظيما لهيبة ذي الجلال والعظمة {إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ} بالكلام منهم، وكذلك الأنبياء فمن دونهم {وَقال صَواباً} 38 في دنياه وعمل بما قال: {ذلِكَ} الواضح فيه أحوال أهل النار وأهل الجنة هو {الْيوم الْحَقُّ} يوم النبأ العظيم الذي يتساءل عنه الكفرة {فَمَنْ شاءَ} أن يأمن من هوله ويفوز بنعيمه {اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآباً} 39 يأوي إليه منه فلك طرق طاعته وتقرب بإيمانه وتصديقهِ {إنَّا أَنْذَرْناكُمْ} أيها الكفّارَ {عذاباً} مهولا فظيعا وستجدونهَ {قرِيباً} ما بينكم وبينه إلا الموت وهو أقرب شيء لكم إذ يأتيكم على غرة ثم تبعثون إلى ربكمَ {يوم يَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداهُ} محضرا من خير أو شر مثبتا في صحيفته ومشاهدا بأم عينه، راجع الآية 30 من سورة آل عمران تجد تفصيل هذاَ.
يَقول الْكافِرُ بعد الحساب ومشاهدة العذاب {يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً} لم أخلق في الدنيا ولم أو هذه الأهوال.
ولا يقال هنا وضع الظاهر موضع المضمر، لأن المرء عام والكافر خاص، قال عبد اللّه بن عمر: إذا كان يوم القيامة مدّت الأرض مدّ الأديم وحشر الدواب والبهائم والوحوش وغيرها، ثم يحصل القصاص بين البهائم حتى يقتص للشاة الجماء من القرناء، فإذا فرغ من القصاص قيل لها كوني ترابا فعند ذلك يتمنى الكافر أن يكون ترابا مثلها ليتخلص من العذاب المعدّ له، وما هو بنافعه، ويتمنى أن يعود للدنيا ليعمل صالحا ولا يجاب، ويتمنى أن يتوب ويعترف بما كذب بالدنيا ولا يرد عليه، فتلزمه الحسرة وخاصة عند ما يشاهد فوز المؤمنين وما صاروا إليه من النعيم، ثم يقع اللوم بينهم وبين رؤسائهم وأوثانهم ولا تنفعهم المحاججة والمخاصمة، فيزجون في جهنم أفواجا أفواجا وهم يتصايحون ولا محيص لهم عنها، ويستغيثون ولا مجيب ولا سميع إلا الإخساء والإذلال.
هذا واللّه أعلم، وأستغفر اللّه، ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم، وصلى اللّه على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، وأتباعه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، والحمد للّه رب العالمين. اهـ.